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        《愛彌兒》第四卷里有一段插話《一個薩瓦牧師的信仰自白》,是盧梭的宗教信條最明白而正式的聲明。雖然這段自白自稱是自然之聲向一個為了引誘未婚女子這種完全"自然的"過錯而蒙污名的善良牧師所宣明的話,可是讀者很詫異,他發覺自然之聲一開始講話,滿口是出自亞里士多德、圣奧古斯丁、笛卡爾等人的議論的大雜燴。的確,這些議論都剝除了嚴密性和邏輯形式;這是以為這一來講這些議論便有了口實,而且也容許那位可敬的牧師說他絲毫也不把哲學家的智慧放在心上了。

        關于物種起源,完全可以想像得到的是,一位博物學者如果對生物的相互親緣關系、 胚胎關系、地理分布、地質演替以及其他這類事實加以思考,那么他大概會得出如下結 論:物種不是被獨立創造出來的,而和變種一樣,是從其他物種傳下來的。盡管如此, 這樣一個結論即使很有根據,還不能令人滿意,除非我們能夠闡明這個世界的無數物種 怎樣發生了變異,以獲得應該引起我們贊嘆的如此完善的構造和相互適應性。博物學者 們接連不斷地把變異的唯一可能原因歸諸于外界條件,如氣候、食物等。從某一狹義來 說,正如以后即將討論到的,這種說法可能是正確的;但是,譬如說,要把啄木鳥的構 造、它的腳、尾、喙,如此令人贊嘆地適應于捉取樹皮下的昆蟲,也僅僅歸因于外界條 件,則是十分荒謬的。在檞寄生的場合下,它從某幾種樹木吸取營養,它的種籽必須由 某幾種鳥傳播,而且它是雌雄異花,絕對需要某幾種昆蟲的幫助才能完成異花授粉,那 么,要用外界條件、習性、或植物本身的意志的作用,來說明這種寄生生物的構造以及 它和幾種不同生物的關系,也同樣是十分荒謬的。

      蘇:但是你是否注意到過,感覺的創造者在使我們的眼睛能夠看見和使事物能夠被

      不能堅持這一點的必須排斥,經受得住任何考驗而不變的,象真金不怕烈火那樣的人,

      格:和有分寸相近。

      代。他們說虔信諸神和信守誓言的人多子多孫,綿延百代。他們把瀆神和不正義的人埋

        固然有很多苦難與痛苦,但是,還有教會解釋痛苦與苦難的原因是亞當的罪惡的結果,及每個人個人犯罪的結果,使得這些痛苦成為可以忍受的。固然教會培養一種犯罪感,它卻也同時向個人保證,教會對其子女一視同仁,毫無保留地給予愛,并且提供一條道路,使人們可以獲得會恩蒙上帝原宥與愛護的信念,人與上帝的關系是一種信賴與愛心的關系,而不是懷疑與恐懼的關系,正如同一個農夫或一個市民,很少走出屬于他們的小生活圈一樣,宇宙也有限的,和單純可以了解的。大地與人是宇宙的中心,天堂或地獄是未來生活的地方,由生到死的一切行為,在它們的因果關系中,都是明顯易見的。

        描述性音樂;讓現實去發揮作用……所有這類藝術都更為容易,更易模仿;不聰明的人可采用這樣的方法。向本能發出呼囂;暗示的藝術。

      第六章,講“道”是產生、養育天地萬物之母,它神妙莫測,作用無窮。

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