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            1.個體性既然是顯體(signatematter),那末非物質的任何東西都不能認識它。  2.個體不是永恒存在的,當他們不存在的時候也就無從認識,因而它們不能被一永恒不變的存在所認識。  3.個體是偶然的,而不是必然的;因而除非當他們存在的時候,對他們不可能有確切的認識。

            §141使一個同一的內容還停留在〔對立的〕關系中的那些空虛的抽象〔觀念〕,都在直接的過渡里揚棄其自身:一方過渡到對方。這內容的本身不是別的,即是對立兩方的同一(§138)。這抽象的對立雙方就是本質的假象設定起來作為假象的。通過力的表現,內便設定為“實存”。但這種設定乃是通過種種空虛的抽象而起的中介作用;這種中介過程在自己本身中消逝成為一種直接性,在這種直接性里,內與外是自在自為地同一的,內外的區別僅被規定為一種設定起來的東西。這種內外的同一就是現實(Wirklichkeit)。

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          繪,有賴于藝術家所能有的情感的深度。很可能就是這最后一種值得懷疑的觀點,即柏

          5個縣,1個縣級市,76個鄉,1117個村,首府在北干巴魯。

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          但是必須說,在這種辯證法里,除去最后的階段以外,在所有的階段里,我們必須

          在植物方面,通過最優良個體的偶然保存可以逐漸得到改進,不論它們在最初出現時是否有足夠的差異可被列入獨特的變種。也不論是否由于雜交把兩個或兩個以上的物種或族混合在一起,都可以清楚地辨識出這種改進過程。我們現在所看到的諸如三色堇、薔薇、天竹葵、大理花以及其他植物的一些變種,比起舊的變種或它們的親種,在大小和美觀方面都有所改進,從來沒有人會期望從野生植株的種籽得到上等的三色堇或大理花。也沒有人會期望從野生梨的種籽培育出上等軟肉梨,即使他可能把野生的瘦弱梨苗培育成佳種,如果這梨苗本來是從栽培系統來的。在古代雖有梨的栽培,但據普利尼的描述看來,它們的果實品質是極劣的。我曾看到園藝著作中對于園藝者的驚人技巧表示驚嘆,他們能從如此低劣的材料里產生出如此優秀的結果。不過這技術是簡單的,就其最終結果來說,幾乎都是無意識地進行的。這就在于永遠是把最有名的變種拿來栽培,播種它的種籽,當碰巧有稍微較好的變種出現時,便進行選擇,并且這樣繼續進行下去。但是,我們的最優良果實在某種很小程度上雖然有賴于古代藝園者自然地進行選擇和保存他們所能尋得的最優良品種,然而他們在栽培那些可能得到的最好梨樹時,卻從未想到我們要吃到什么樣的優良果實。

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