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            來排隊。這些交戰陣營之間的彼此敵對和蔑視,不時使人想起宗教戰爭中的狂熱。依法

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              美國一家超級市場的老板,和兒子有隔閡,常批評兒子。有一天,他去兒子主管的店時發現,那家店從虧損變為盈利,而且顧客和店員都很喜歡他兒子。他把兒子叫到一邊,說:“你做得太好了,沒有人比你更能招徠這么多的顧客!”沒想到,牛高馬大的兒子竟流出了眼淚,說:“爸,你從來沒有這樣稱贊過我,我很高興你對我有這樣的感覺。”這位父親后來對別人說:“這是兒子長大后,我與他的第一次真正的溝通。”

            他拿著橘子繼續上路,走了不久,看見一個布商蹲在地上喘氣。他想起菩薩的話,走上前去問道:“你為什么蹲在這里,有什么我可以幫忙嗎?”布商說:“我口渴呀!渴得連一步都走不動了。”

              在指出這一點以后,如果我們想要做一點推理,看看動物的某些運動是否與在我們人類里用精神完成的運動或者與僅僅取決于動物精神和器官支配的運動差不多,那就必須考慮彼此之間存在的差別,這些差別,我在《談方法》一書的第五部分解釋過了,因為我認為不可能找出其他的說法了,因此我們將很容易看到動物的一切行動都和我們沒有我們的精神參與的行動差不多。

              我把那只精美的鉆石表遺留在溜冰場里。我走出車門的時候才發覺到,手上戴的是一只平淡無奇,但功能齊全的男用表。我很焦急,擔心回去的時候已經被人撿走。

            物性。但是在概念中理性才是一切事物性,或者說,只有這種概念才是理性的真理性;而概念自身愈純粹,就愈下降而成為愚昧無知的表象,假如它的內容不是概念而是表象的話,或者,假如自我揚棄著的無限判斷并不意識到它的這種無限性,而是被當作一種一成不變的命題,而命題的本來應該不分彼此的主詞和賓詞竟是各為自己的、自我固定為自我、事物固定為事物的話。——理性,本質上亦即概念,直接被分裂為它自身與它對方的對立,而這個對立,正因為是直接分裂出來的也就同樣直接被揚棄。但如果我們把理性視為它自身和它的對方,如果我們把它固定在這個對立的個別環節里,那么可以說,這就是非理性地理解了理性;而這種對立的諸環節愈是純粹,這種或者只為意識所自覺或者只由意識坦率表述出來的內容,其外在表現就愈是荒唐。——精神從內心里發揮出來的這種深刻性(但僅僅達到它的表象意識為止)

            人生會遭遇許多事,其中很多是難以解決的,這時心中被盤根錯結的煩惱糾纏住,茫茫然不知如何面對?如果能靜下心來思考,往往會恍然大悟。

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