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      正像對注意的自覺控制一樣,教育改革者也很少注意精確性這種品質。巴蘭德博士明確指出,在這方面,我們的小學不如以前那樣好了,盡管在大多數方面小學得到了不少的改善。他說:“在80年代和90年代初的年度考試中,學生們要經歷許許多多的測試,而且測試成績是領先作為頒發助學金的標準的。今天,如果讓同齡的孩子們進行同樣的測試,其成績顯然會遜于從前。不論如何辯解,這一事實都無可置疑。總之,我們的學校工作――至少是在小學――比25年前更加缺乏精確性了。”巴蘭德博士關于這個問題的論述精彩極了,我沒有什么更多的話要補充。但是,我還要引用一下他的結束語:“在作了所有這些推論后,它的精確仍是一個高尚而令人鼓舞的理想。它是理智者所具有的德操:為了實現自己的特定目標,它規定了所應遵循的東西。因為我們在思想、言詞、行為方面的精確性程度是對我們是否忠于真理的初步檢驗。

        “我的孩子,沒有勇氣就得不到幸福,不經過斗爭就不能完成德行。‘德行”這個辭就是從“力量’這個辭產生出來的,力量是一切德行的基礎。一個力量微弱的人之所以能夠實踐德行,固然是由于他的天性,但必須憑借他的意志,他才能堅決果斷地去完成;正直的人們之所以能夠贏得我們的稱譽,其原因就在于此;盡管我們說上帝是善良的,但我們不說他是有德行的,因為他做善良的行為是不需要經過一番努力的。這樣一句如此褻瀆上帝的話,我一直等到你具有理解的能力時才告訴你。當我們不花什么代價就能夠完成德行的時候,我們是不需要對它作一番認識的。只有在我們的欲念已開始產生,我們才感覺到有認識德行的必要。對你來說,這種時刻已經到來。

      在一個貴族社會里,或者是在任何容許個人顯露頭角的社會里,就某些重要的人物而論,家庭是與歷史的延綿有關的一種標記。觀察的結果似乎表明,名字叫做達爾文的人在科學上的成績似乎比較優良;假如他從小就改叫斯奴克斯等無聲無臭的名字,他們的成績似乎就要差些。我猜想,倘若人們的姓不從父親而從母親得來,這種影響也將仍和現在的一樣。在這類事情內,想把遺傳和環境的成份完全分開,那是完全做不到的,不過我完全相信,家庭的傳統觀念,在嘉爾頓和他的弟子所歸為遺傳的現象內,的確是扮演了一種很重要的角色。蒲特拉曾經發遺傳明無意識的記憶的學說,并且主張新拉馬克的遺傳理論;我們可以拿人們說使他有這種成就的理由來做家庭的傳統觀念的影響的一個例子。這個理由就是,因為家庭的關系,蒲特拉就不得不和達爾文主張不一致的意見。他的祖父(似乎是)和達爾文的祖父爭辯過,他的父親又曾和達爾文的父親爭辯過,所以他必須和達爾文爭辯。因此蕭伯納著的馬上撒拉之所以是那樣的,就是因為事實上達爾文和蒲特拉都有壞脾氣的祖父。

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        這一點也可以解釋,為什么中國哲學所用的語言,富于暗示而不很明晰。它不很明晰。因為它并不表示任何演繹推理中的概念。哲學家不過是把他所見的告訴我們。正因為如此,他所說的也就文約義豐。正因為如此,他的話才富于暗示,不必明確。

      魏正始年間,曹爽、何晏擅權,王弼在政治上傾向曹爽,經何晏推薦,做了尚書郎。正始十年,司馬懿發動政變,曹爽、何晏被殺,王弼受株連丟了官,并在這年因病而亡,年僅24歲。王弼性情高傲、刻薄,善談玄理,政治活動較少;但他關心時事,敢于面對現實。當時曹魏政治腐敗,它所面臨的最緊迫的問題,是如何鞏固局部地區的統一,進而實現全國的大一統。圍繞這一現實問題,政治家和思想家分別從實踐和理論方面進行了探索,王弼也提出了他的看法。他認為,當時的社會風氣敗壞,政治秩序紊亂,關鍵在于上層統治者決策思想的失誤,不善于“用謀”。而且他不就事論事,局限于評判具體政策上的是非得失,而是著眼事物聯系的整體,從世界觀和方法論的高度去分析比較。這是他比別人高明的地方。他根據對當時的時代課題和政治積弊的深刻觀察和理解,提出了一套如何理順各種關系以達到大治的政治謀略思想。在這些思想和各種具體政治主張中貫穿著一條總的

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