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            “我用第三人稱來講,已經講得不耐煩了,這樣小心的作法完全是多余的;因為,親愛的朋友,你們已經覺察到這個不幸的逃亡異鄉的人就是我自己。我現在認為,我不會再象青年時期那樣地胡鬧,所以我敢于承認我以前所做的胡鬧行為;而那個把我從墮落的境地中挽救出來的人,是值得我在這里再受一點羞辱以贊揚他的恩情的。

            我不想回答阿爾諾先生在這里關于靈魂不死所說的話,因為他的話和我說的話是一致的;可是,關于動物的靈魂,雖然這里不是考慮這個問題的地方,而且如果沒有全部物理學上的解釋,除了我已經在我的《談方法》一書的第五部分說過的那些,我不能再多說什么;不過,在這里我還要說,我認為,非常值得注意的是:無論是在動物的身體里,或者甚至在我們的身體里,如果身體里沒有能使運動可以由之做出來,就和由一架機器做出來一樣的全部器官和工具,那么任何運動都是不可能的。因此,即使在我們人里邊,直接使動外部肢體的并不是精神(或靈魂),而僅僅是它(精神)能夠規定我們稱之為動物精神的非常稀薄的這種液體的流動,這種液體不斷地從心臟流經大腦而達到肌肉里,它是我們的肢體的一切運動的原因,并且經常能夠同樣容易地引起許多不同的運動,它甚至并不總是規定動物精神,因為在我們人類里所做的運動中有許多是決不取決于精神的,如心臟的跳動,食物的消化,營養,人睡著了時的呼吸,以及甚至在醒著、在精神不去想的時候的走路、唱歌,以及其他類似的動作。至于從高處掉下來的人首先用手保護住頭,這也并非是他們的理性告訴他去做這個動作的,這種動作并不取決于他們的精神,而僅僅是取決于他們的感官的,這些感官感覺到當前的危險,在大腦上引起一種什么運動,這種運動規定動物精神從那里過渡到神經,就用在一架機器里所要求的同樣的辦法來產生這個運動,用不著精神去干涉。

          的論斷時,人們心目中所指的并不是會在這里實際發生的那樣一種不公正、不道德。既然道德一般說來是沒有完成的,那么稱某人為一個不道德的人這種說法自在地就歸于消失,從而也就只具有一種任意武斷的理由根據。因此,這項經驗論斷的內容含義只不過是說,有些人不該得到自在自為的幸福,這就是說,這種論斷的真正含義是一種披上了道德外衣的嫉妒。可是人們又說有另外一些

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